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作品文章
2021/12/02
中國文學中情慾的開放與禁錮
在中國文學的傳統裡，其實一直在處理情慾感官的問題，從詩經到楚辭，經過漢樂府到唐詩，都是比較傾向格律，是用理性去歸納感官的美學，有點像孔子所講的：「哀而不傷」、「樂而不淫」，意思是不管在快樂或憂傷當中，都不要走向極端。譬如說我因愛情感到痛苦，我就回來寫詩，以詩的形式來轉化、減低哀傷。中國文學很少會直接面對情慾問題，即使是後期的詩、散文，格律性都很高。你看岳陽樓記裡描述風景的句子：「銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。」三三四四的格律非常清楚。也就是說，我們的文學傳統基本上是理性的，用格律去規範，因為要受限於形式，情感不至於太氾濫。
可是到宋 元以後，戲曲、小說出現了，對於情慾的描繪就會比較直接，或者說試圖有另外一種解放，我不曉得跟商業城市的發展有沒有關係？宋朝以後，商業城市比較明顯，也開始使用紙幣，因為貿易發展到一個程度，用銅幣交易就很不方便了。隨著城市的發展，個人的部分也被凸顯了，而個人的部分與情慾的主題會比較密切。
譬如白蛇傳這個故事雖然起源於唐代的傳奇，真正的發展卻是跟宋代有關，西湖、雷峰塔、斷橋都是在南宋的城市中發展出來的，我們會發現，它對於個人情慾的觸碰相對就比較多。
在白蛇傳中，許仙跟白蛇被描述成情慾，而法海則代表了道德，彼此相互對抗，也許最初這個故事是為了禁止情慾，沒想到大家反而比較喜歡那個代表情慾的白蛇，而不喜歡代表道德的法海，投射出自己被壓抑的部分。
上文出自蔣勳情與慾，作者認為中國文學處理情慾感官問題以宋 元作為一個分野。請根據上列引文，分析中國文學如何處理情慾感官問題，並且提出自己的想法。題目：「中國文學中情欲的開放與禁錮」。
故事男女即以《詩經》言愛來訴說自己的情感，詠詩傳情的內容含蓄委婉，聽之羞澀，可說是拘謹在道德框架內的情歌，但因為如此，文人通常不以直述的方式言情，會用內斂的手法寫詩，理性的痕跡可介於文章之中。
到了唐代，商業雲集，族群融合，思想在市集中激盪著，此時束縛與道德手腳上的鎖鏈才出現了裂痕，使得傳奇小說出世，其中的愛情類小說更是文學中的一大突破，成為開啟爾後話本的素材。在宋代的瓦舍中，說書人在台上說書，四周的觀眾們邊嗑著瓜子聽著故事，沉浸在書中描述的情境，說書人的話語敲打著心房，使得心中的漣漪蕩漾，波紋不斷讓聽者的情感脫離了理性的束縛，頓時想起自己的經歷而產生了共鳴，從此情愛在理性的禁錮下蠢蠢欲動。
宋元以後，或許是長期受到商業發達、思想多樣的浸染，並且承襲話本中的故事，開展出唱曲的時代，這時的曲詞不再將情愛藏與文字的背後而是……譬如牡丹亭中的杜麗娘因久居閨中，夫子教授《詩經》的內容，而春心萌芽，此時婢女春香要她去花園裡遊覽春色，眼見斷井頹垣和姹紫嫣紅的對比，頓敢自身的青春消逝，於閨房休憩時，夢見愛情的到來。文中直述描出少女的悸動，讓鎖鏈逐漸被情慾侵蝕，讀者的回饋更是反映出大家對感性的渴望。而曹雪芹筆下紅樓夢的問世，已讓理性的鎖鏈斑駁而易碎，其中的林黛玉至始至終仍無法擺脫愛情的愁思，並無其他的轉念，成為文學情慾開放的佳作。
中國文學對於情愛的便會逐漸開放的原因在於外在思想不斷地攻略被理性佔據的城池，隨著理性的領土一直在減少，感性開始教唆文人的手將它的思想傳播，直到理性不再是阻擋去路的障礙，才會停下敲打的錘子。